楞伽经02 ：人的那个得失心态很可怕的，修行没有那么简单的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)02

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）02

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

整整消失了多少年呢？【此经失传了将近四百五十年！】消失了很久，四百五十年！你看，经过多少朝代动荡，【我们有幸现在还能亲睹这部无上甚深宝典，全拜张】公【、苏】公【二大居士之赐。】张安道，然后苏东坡二大居士之赐。【以其功德不可没，故特志之。】很了不起！三、楞伽经大义。（一）楞伽经的结构。Ａ、以篇章来看。

【本经共有四卷，且每卷皆依传统的方式，于卷下分品。】他指本经特别不一样。【然而本经独特的地方为：每卷只有一品，四卷总共才四品，且每一品之品名都是】一样【“一切佛语心品”，】什么叫做一切佛语心品？一切都是诸佛所说的心法，完全一模一样。诸佛，十方三世一切诸佛的心，都是一样的，所以没有别品，就是这个品名，只有这样一个名字。一切佛语心品，卷一、卷二、卷三、卷四，【这就非常独特了。】意思就是：佛的心都完全一样，不二的意思。为什么叫做一切佛语心品？因为法不二，入不二法门，是诸佛的心，因此，所有的品名都一样，只是分卷一、卷二、卷三、卷四。【这四卷及四品，考其意，盖可代表经中所阐发的四门（以下将稍加解说此四门）；】此四门就是五法、三自性、八识、二无我。这个要稍微背一下，五、三、八、二，五法、三自性、八识、二无我，叫做四门。

诸位！你先翻开第九页，第九页的中间：(A)了四门。上面所提到的四门是：五法、三自性、八识、二种无我，所以，简称：五法、三自性、八识、二无我。我们先看，再翻回来第五页，【而四品】都是【同】一个【名】字【，即表示四品会归一义；一义者，即是第一义谛，】诸位！什么叫做第一义谛？第一义谛就是不二，不可思议的绝对义理、真理，最极究竟、圆顿、无上叫做第一义谛。佛讲的第一，不是一二三四五六七八九的一，不是比较的一，那个叫做绝对的谛理，成佛不二的真理，叫做第一义谛。就是你想成佛，你就必须悟到第一义谛。所以，佛讲的第一义谛，不是对第二义谛讲的，也不是对第三义谛讲的；这个，有的注解讲，第一义谛是对第二义谛讲的，诸位！那个当然就是方便，有第一，就有第二，那是方便说，但是真正的第一义谛是绝对的，佛讲的第一就是不可言说、不可思议，是绝对的圆、绝对的顿，叫做第一义谛。那就是我们八月二十六斋僧大会要开示的《第一义谛》第二集。【且第一义即是不二之义，】而且第一义就是不二；诸位！什么叫做不二？智境不二，就是你的智慧跟境界其实是不二的，是不二的，所有的智慧可以展现在境界里面，所有的境界其实都是智慧的展现，境智不二。

【是故四品无有别名。】没有其他的别名。【又所谓不二之第一义，乃为一切诸佛之所共说，而此经所要呈示者，即是一切诸佛之所共说第一义法门的心要：】这个第一义，第一义在这个《大般若经》里面讲或者《中观》里面讲，叫做大空，要加一个“大空”。第一义大空，大空就是绝对空，在这里用第一义法门的心要。那么，第一义就是绝对空，没有东西，真如究竟一真。第一义法门的心要：【所谓“自觉圣趣”，】诸位！自觉圣趣是简称，这个名词你一定要背起来，从往后这四个字“自觉圣趣”一直重复出现。“自觉圣趣”什么意思？自觉，自己觉悟；圣，就是圣智；趣，就是入，趣入第一义谛。我们自己的觉性；圣人的智慧，圣智，圣的后面加一个：“智慧”；趣，就是入，趣入第一义谛。自觉圣智，趣入第一义谛，简称“自觉圣趣”，或者叫做“自觉圣智”。这个圣，底下一定要加一个智慧的智。自觉圣智，就是我们每一个人心中，如果你自己觉悟了，你都有圣人的智慧，不是只有佛有。如果你肯放下，如果你肯修行，每一个人都存在有圣人的智慧。自觉是什么意思？就是最重要的你要自己觉悟，要有志气、要有骨气，不要常常生气，要自觉。

诸位！如果没有自觉作用，那最糟糕的就是没有动力。（一、）诸位！你有好的大悟的师父；假设说啦，大善知识在你旁边，有没有用？不一定有用。二、你有好的、这么慈悲的同参道友，在顶着你、扶持着你，有没有用？不一定有用。重点在：你自己有没有志气？你要不要觉悟？如果说：我想浑浑噩噩过一生，我不需要觉悟啊。那大善知识也没有用，同参道友也没有用。对不对？但是，如果你两样俱足了，大善知识也具足了，同参道友也都这么扶持你，那么，你的自觉作用也强，不得了！你自己的觉悟，圣人的智慧，自觉就等同圣人的智慧，趣入，趣就是入，入第一义谛。这是一切如来的自证境界；这个“证”还要加一个：内，自内证，那么就比较接近佛的意思。所以我们常常讲说：一个有修行的人，他是有自内证的功夫；自内证，一定要加一个“内”。那么加一个内证的功夫，那么就是境界不能造假啰。有，就是有，悟，就是悟，不悟就是不悟，自内证。不是像现在，末法时期，很多没有功夫或没有自证的功夫，就到处搞宣传、做表相，捞一点好处。这个自证的境界可不是这样，完全活在真实，真正实在的生命，真如本性。所以自证境界有什么好处？【这是一切如来的自证境界，】自证境界是完全活在真如理地、真实的心性当中，一点不虚伪，一点不造假，没有杀盗淫，没有贪嗔痴，完全清凉、解脱、自在，叫做自内证。【一切诸佛皆以此为心印，故称各品为“一切佛语心品”。】

Ｂ、以文体来看。【本经以文体来看，可分为偈颂】偈颂就是用五个字为一句，用五个字，后面都是五个字为一个偈颂。【及长行】长行就是文字，不拘限于偈颂，就用长行文【（散文）二大部分。】【偈颂部分即是一开始大慧菩萨的一百零八问，】一百零八问，这一百零八问，这样问，前面如果加：“一口气”，才能够显示中间没有间断。就是大慧菩萨一口气问一百零八问。你想想看，我们一般人哪有这种记忆，哪有这种记忆啊。一百零八问还不用看草稿，一直问，一直问……一般人问到第三问，就会说你稍等、稍等……为什么？你问一百零八个问，我哪有办法从头这样给你回答？你看，大慧菩萨一口气问一百零八个问题，这个除了佛有办法招架以外，谁有办法？问到后面，前面在问什么，你也忘记了。你第一个问题是问什么，麻烦你再重复一遍。谁记得一百零八问呢？这个还不是一般普通的记忆，大慧菩萨一口气问了一百零八问；其实不只一百零八，总共问了一百一十一个问题，一百零八是个接近的数目。一百零八代表一百零八种烦恼，断一百零八个烦恼，就产生智慧，这是表法的，用一百零八，一百零八，念珠也是一百零八，是不是？其实真正的问题，不只一百零八，是讲一个大概的数目。

【大慧菩萨以偈问，接着世尊以偈回答此百八问。此百八问可说是本经的总问，】总问，全部在偈颂里面表达，问、答，问、答。诸位！总问，注意听！总问是对圆顿根器的，就是如果你在这个地方悟了，契入成佛了，那后面的长行文是多余的。但是，有没有所有的人都这样偈答，偈问偈答，用偈颂来问、用偈颂来答，有没有这种根器？没有，没有这种根器。长行文，就是圆顿教里面的渐教，诸位！注意听！圆顿里面分两个角度：至圆顿中的圆顿，就是偈答、偈问；圆顿中的渐、渐教就是后面的长行文。用偈问偈答，圆顿中的圆顿；用长行文来问来答，是圆顿中的渐，就是：唉！没办法！大家都是证到十地菩萨，虽然是圆顿，但是有一些还是要发挥一下。记得：两种，长行文也是圆的，圆顿教的，不是一般的。如果说偈颂是对圆顿教，长行文是对渐教，那是大大错误的！这里面没有渐教的，知道吗？这里面没有渐教的，统统是圆顿教的。只是它稍微要分析一点，所以是圆顿的渐，要这样子。两种都是圆顿教，但是，前面圆顿的至圆，最圆顿的根器，后面也是圆顿教，但是，是比较渐，圆顿当中的渐教，这样知道吗？所以这一本经典全部都是对圆顿根器所讲的。

【而世尊的偈答可】以【说是本经的总答。大慧菩萨的百八问即是于法有疑（大慧菩萨已位居十地，自然不会有这么多疑问，当视为菩萨以慈悲愿力示现，代众生问），】答对了，就是这样子，十地菩萨要成佛了，哪有这些问题？所以告诉诸位：奥斯卡金像奖，应该由释迦摩尼佛还有他的弟子来得。演那个戏，是演得那么的逼真，就像阿难示现进入淫室，差点毁戒，然后，文殊师利菩萨提携，回来，要没有阿难这样示现，你哪有《楞严经》可以听？演一出戏，佛开始一直说法；大慧菩萨也是这样演一出戏。所以一佛出世，千佛护持，都是佛来示现的，有时候来示现他的徒弟。所以这些其实都是代众生问，所以，世尊所有的回答其实都是对众生在回答。【世尊的偈答即是释疑、决疑、破疑。】解释疑问、解决疑问、破除疑问。

【然而总问总答这一部分，问与答都非常简约，常只是点到为止，因此是对最上上圆顿根熟的众生】为什么要讲根熟？根器因缘具足，要不是那种根器的，那么就不能叫做上上的圆顿。为什么要加两个“上”？那就是没有比这个更上。所以，《楞伽经》是对上上圆顿根熟的众生——根熟就是善根深厚、因缘具足，【所说的无上顿悟顿证之法门，所以很难领略；尤其是世尊的偈答，若不解者，很容易以为是驴头不对马嘴，】驴头不对马嘴是比喻不相契合，合不起来。奇怪大慧这样问，佛怎么这样答，好像对不上。以前弟子一问一答，一问一答，都是很工整的，现在大慧这么有次第的问，结果佛的回答超过你的想像，打乱你的次第，打乱次第就是叫你顿悟，诸法并没有次第。一般人来讲，大慧这样问了一百零八问，为什么世尊是这样回答？【答非所问，】好像前后不衔接，佛陀就是要破除你那个渐次第的生灭法。比喻驴头不对马嘴，比喻不相契合，答非所问，【乃至误认世尊之偈答只是重复问句或顾而言他，】就是顾左右而言他，顾左右而言他就是没讲到重点，左边看一看，右边看一看，讲一讲，好像没有针对问题来回答，叫做顾左右而言他。

【令人如堕五里雾中，摸不着头脑，有点像后世祖师的某些公案一样，如是便觉得世尊的回答好像毫无意义。也许是这个缘故，因此以前有人编印《楞伽经》的时候，就干脆把这一部分完全省略掉，】惨了！那个完全省略掉，你看看他有这个胆量，印经典，编排，就把这个……这个在讲什么，牛头不对马嘴，好！删掉！随随便便删，还好我们的成观法师这部分没删掉，这个是最重要、最重要的。【而从长行开始印起，这对读者来说，实在是很大】很大【的损失。至于一般注释本，也常只把这些偈颂照表面的字义讲一遍，或照抄一遍，】这点我可以证明，确实是这样子，师父也看过这些注释本，确实是这样。【至于偈颂的问与答之间的相应、前后脉络关系，以至潜藏在字里行间的精义】（、精要）【，以及言外之义、弦外之音，就很少有】“有”就是有人，【探】就是去探索，【索发微】“发微”就是发现，“微”就是它的深奥之处。【的，】整句的意思是说：以及言外之义、弦外之音，就很少有人去探索并发现深奥之处。

【以致佛、菩萨在经中所要曲达的无上深义便无由得知了。】曲达就是不直接回答，叫做曲达。要你回光返照，你问这个问题，我回答这个问题，要你省察自己，回光返照你的心性，问题不在于你问的问题，问题是在你那个心是什么心在问问题，所以这个叫做曲达，没有直接。所要曲达的无上深义便无由得知了。【关于偈问偈答的各层意义，本书中有详细的分析探讨，请阅正文便知，在此兹不赘述。】赘述就是重复地再讲一遍，这样很麻烦。【（此非我能也，盖佛菩萨护念也。）】意思就是：不是我成观有这个能耐、能力的，这是诸佛菩萨加被，才有今天的成就，才有今天的这样这本书。这个就是一种谦虚。底下这个括弧就是成观法师非常的谦虚，自己非常谦虚说：此非我能也，这不是我能力所能及的，其实真的是菩萨，念就是加被加持，盖佛菩萨护念加持才有这个能力的。

【在偈问偈答之后，便是长行】文，长行文【。如上所述，偈问偈答是总问总答：】总问总答，在旁边写三个字：顿中顿。就是针对圆顿，上上圆顿根机的。总问总答是顿中顿；别问别答，后面那个别问别答，一条一条用长行文写出来，叫做顿中渐。这里是顿中顿，后面别问别答是长行文叫做顿中渐。那么这样你就知道，总问总答这个偈颂有多么地重要！那么如果总问总答已经开悟了，彻底了解佛意了，那么就不需要后面的那个别问别答，多余的。因为他已经贯通了嘛！

看底下，【因为大慧菩萨把他所有的问题都一口气、没间断地提出来，接着世尊又一口气全部一齐回答，故称总问总答，】都是一口气的。【而长行部分则是】别问别答，【别问与别答，亦即是大慧菩萨把一百零八问，】其实是一百一十一个问，方便说，差不多是这个数目。一百零八不是固定的数目，只是个表法的，大约是一百零八，但其实是一百一十一。【重新以长行的方式，有条理、次第地一条一条分别再提出来，】为什么？里面有顿中渐，有的时候听不太懂。在偈，总问总答，对不对？偈问偈答里面，那个是根器利的人；后来别问别答，那是顿中渐，次第地一条一条分别再提出来，【然后世尊再一条一条很详尽地回答，故称别问别答，】别问别答，旁边写三个字：顿中渐。注意喔！这个渐，不是你平常认识渐教菩萨那个渐，这里所谓的渐，仍然是顿根的人、大利根的人。所以称为别问别答。【也就是分别广说。】广说就是详说，【这是因为大慧菩萨恐怕当场会众及末世众生不能完全领会、悟入总问总答的境界，因此再以大悲力，承佛威神，条条别问。】条条就是一条一条的别问。【因此偈颂中的总问总答可说是顿中之顿；长行中的别问别答可说是顿中有渐。】注意！注意第一个字，统统是“顿”：顿中之顿，顿中之渐，上面那个字最重要，统统是顿根的人，都是对上根利智的人讲的。【以上是从文体来看《楞伽经》的结构。】

（二）楞伽法门。Ａ、大纲——性与相。任何的法不能离开性与相的讨论，性就是理。事。相就是事相。性就是体，相就是相用，有相它才有作用，是不是？所以性是理，性是体，相是事，相就是相用。诸位！万法不离性与相的讨论。我们今天讲经说法，不能离开性相，还有理跟事，万法绝对没办法离开；万法如果离开了性相、理事，那你怎么讨论呢？所有的讲经说法，仍然不能离开性相跟理事。

所以，A、大纲——性与相。【佛在《楞伽经》所要开阐的就是性与相二门，而且是平均发展，这也是本经的特色之一。因此本经不但是性宗最高的经典，】性宗最高的经典，全部讲本性就是禅。【同时也被相宗】就是讲名相的唯识宗【行人奉为圭臬，】（圭臬guī niè：①土圭和水臬。古代测日影、正四时和测度土地的仪器。“圭臬星经奥，虫篆丹青广。”——(唐)杜甫《八哀诗·故著作郎贬台州司户荥阳郑公虔》②比喻标准、准则和法度；可以据此作出决定或判断的根据。“世之言学者，以先生为圭臬云。”——(清)钱泳《履园丛话·耆旧·西庄光禄》③比喻把某些言论或事当成自己的准则。可以据此作出决定或判断的根据。黄佐《乾清宫赋》：“揆日晷，验星文，陈圭臬，挈于轮。”）【是学唯识法相学的人必读的经典之一。佛在一般开示性相的经中，为适应众生的根机，不是偏于性上的阐发，即是偏向相上的探究，】性上直趣真如，相上微细的分析，让你渐悟，答案还是引入真如实相，还是引入第一义谛大空。归元无二路，方便有多门，直趣就是用性上单刀直入地契入，那个是属于顿根的人；在名相上解释了以后，慢慢地破除种种的执著，那么这个也是一种方法，也是要契入第一义谛大空。答案都是一样，但是方便有多门。

所以，佛法互相攻击，这个人不懂得佛法，你吃你的饭，我吃我的稀饭，美国人吃美国人的面包、汉堡，我们台湾有的人吃烧饼油条，只要各人吃饭各人饱就好，不要说烧饼油条好不好吃，还是汉堡比较好吃，没有。在《楞伽经》这个角度上来讲，诤论就不与佛的心相应，诤论就是你没有贯通性相二宗，你自己诤论。诸位！诤论是在跟自己的偏执的观念角度在诤论的，没有人跟你诤论的，法法本空，哪有诤论？注意！诤论是跟自己的心过不去的，不是跟别人。你立一个知见，自己突不破，然后变成对立。比如说你护持某某人，那变成其他的人就怎么样，可以种种文宣攻击、否定。诸位！这个不是懂得佛法的人。即是偏向相上的探究，就是唯识宗偏向于相上。在座诸位！因为一切的众生没有办法一下子就顿契顿悟，所以当然就要讲经说法，讲经说法就一定会用到相上的东西。所以师父跟这些想要讲经说法的人说一句重要的一个建议，就是：你在唯识学上如果没有下过功夫，你很难在弘法上有强大的力道，因为一开口就是名相，你一开口就是名相。

所以在讲经的人，一定要对唯识宗相关的书籍，一定要彻底地了解。即是偏向相上的探究，意思就是为适应众生的根机，不是偏于性上的阐发，就是偏向相上的探究，【很少有二者并重的，因为光是性或相任何一门，都是很深奥的，除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。】诸位！单单一门唯识学，你都必须搞十年；那禅宗的开悟见性，那就要看根器，有的十年搞不来，有的刹那之间，这就不一定，看你的圆顿根器利还是不利。你这把刀子很利，一刀砍下去，烦恼就死了，那就是顿根的人。一刀下手，无明就死，那个就是利根的人。可是，有的人这把刀很钝，不是那个顿根的“顿”，很钝的钝，很差的意思。那个烦恼，这把刀拿起来，它就是锯不断，怎么砍，烦恼就是砍不断，砍了五年，砍不断，十年砍不断，念佛念了很久，还是跟人家争执不休，还是会看别人的过失，这把刀子就是不够利，搞了五年、十年，人我是非始终断不了。人家上根利智的：唉呀！师父说，万法本空入第一义谛，一切相不可得。一下子万缘放下，没有任何东西可以争执，一念之间就契入佛性。所以在座诸位！你这辈子想要用最快的方法见到佛的心，想要修行最大得力，就是四个字：万法放下！没有其他的门途。万法放下，最利最快，通达佛的心性，没有比这个更快的！为什么？应无所住而生其心嘛，没有比这个万缘放下、万法放下，没有比这个最快修行的方式。诸位！修行有没有更快的？这个最快！你为什么修行这么慢？就是放不下啰，什么都卡住啰，对不对？观念卡住啰，烦恼卡住啰，你还在在意别人对你好、对你不好，你怎么会解脱呢？是不是？所以说啊，除非是上上根熟众生，才能兼筹并顾。

【由于以上的原因，才有性相二宗的分野，】分野就是界限。有的人搞禅，有的人搞唯识的，【乃至于有后世性相二宗之行人】修行人，【于学理上互相冲突、攻伐，】诸位！不懂佛法的人才会在……诸位！没有见性的人，才会在佛的学理上、教理上互相冲突、攻伐，乃至于水火不容，不相水火，就是大悟见性的人没有此事。诸位！大悟见性的人，你要来跟他争吵，他都还不晓得怎么跟你吵，诸法本空，不可以立一个观念，不可以立一个名相，不可以立一个好，不可以立一个坏。不思善不思恶，就这么时，是明上座本来面目。诸位！你要跟悟道的人吵，他都不晓得要怎样跟你吵架才吵得起来，因为他的心中绝对的包容、绝对的容忍、绝对的无相，他怎么跟你吵架呢？除非他要示现变成凡夫，要不然怎么吵架？所以在座诸位！大悟的人是绝对的包容，他不是怕你的，他是可怜你，你用网路去攻击他，或者是报章杂志去伤害他，大悟的人，人家都不会回应，人家也不需要回应。为什么？立一个点就错啦，在这个真的悟道的人，他的性相都圆融于一心。

诸位！只有心不悟道的人，才会攻击相；只有相——著相的人，才会攻击性。诸位，在一个悟道的人，他性相是圆融的，既然有一个圆融的心，就有绝对的包容，因此他容许别人意见跟他不一样的看法。在座诸位！如果一个真正悟道的人，他就有绝对的包容。就像你来结夏安居，我们绝对的包容。我们需要人家一分尊重，当然我们要懂得去尊重别人，你受用就好，不一定要看我的。在座诸位！你到别的道场去看一看，不骗你的，不是所有道场都这样，有的道场是除了那个师父的法可以看，其他的叫做：收光光。收光光意思是收到光盘一盘都不剩，一本其他外来的经典就绝对不会让你看到，他们有自己的口号，有自己的口号。诸位！如果我今天来讲，你们听我慧律的，如果讲，就不准看其他法师的，那么请问这样叫做平等吗？不平等。这样叫做包容吗？不包容。这样叫做理性的宗教吗？不够理性。为什么只有看你的呢？所以师父允许看任何一个法师的，你冷静、比较看，师父讲的法能不能跟你相应，那就表示你跟我有缘；假设说，我的法实在是……我讲的这个调调，你很不屑，或者是不符合你，是不是？哪有人讲经讲那么多笑话，不相应。不相应没关系，合掌令欢喜，那就……这不是很好吗？所以师父一直告诉大家：佛教是理性的宗教，一个真正悟道的人，他是绝对的包容，他根本就不会想要改变你，我为什么要改变你？我没有必要改变你，是你觉得跟我的法相应，你自己改变自己，那我有一个责任，我所说的法不可以我自己编出来的，一定要依据释迦牟尼佛讲的经典，一定要依据祖师，而且是有功夫、大悟见性的人他讲出来的为依据，我才做如是说，我没有那个能耐自己编出来，没有那个能耐的。

所以每一个人宿世的因缘不一样，有的看到师父就很喜悦，法很相应；有的人看到我，涮一下，就bye、bye、bye、bye，明天他就不再来。这个很正常的。为什么？在我们看来，你想想看释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，五千比丘退席，你想想看，释迦牟尼佛讲经，还有五千人不要听他讲经；我们还不错了，我们讲到现在，三百多人，还没有一个人敢跑出去，因为铁门关起来（师父笑），他跑不出去，对不对？我这样想一想是不是就觉得很安慰，是不是？也很安慰大家都没有走动，是不是？因此，看底下，【不相水火之事。】水火不容。【然而从这部经来看，这些冲突、攻伐，都是莫须有的；】因此，在座诸位！下面这句话，只有没有悟到究竟的人，他才会诤论。六祖讲：诤与道相违。这个诤是加“言”部的，不是那个斗争的“争”，是加“言”部的，意思就是：悟到不究竟的人，就会有诤，就是语言就会冲突；诸位，悟到究竟的人，他就享受这分寂灭，诸法本不生、本不灭，哪有东西可以冲突？哪有东西可以否定别人？哪有东西可以肯定自己？诸法本来就空的东西，是一体的东西，是绝对的东西。

在座诸位！学佛有个好处，就是把自己慢慢变成理性的圣人，朝着这个：喔！你听经闻法以后，原来佛法是这么理性的，对于不同意见的人，他这么地包容，能包容不同意见的人，这个是真正学佛的人。而不是说跟你当面冲突，你就把他当作是仇人，那这个法不入心，所以欢迎众生怎么样？欢喜心来随喜、来赞叹佛教，但是我们佛教也经得起人家批判、持不同的意见来攻击我们；但是，希望他攻击得有道理，搔得到痒处。所以佛教如果有缺失，我们改进。但是，他如果说有来对我们挑衅，怎么样？我们不要回应。为什么？这样攻伐，冲突，水火不容，不是佛法，从今天起，摆平自己，你就真正体会佛法，彻底摆平自己。【因为佛说法度众生只在契机、契理、应病与药，】就像你今天，诸位！你去看病的时候，你是热病呢，还是冷病，对不对？是热病是冷病呢？还是身体各部分的病。应病与药，【各人的病不同，你吃你的药，我吃我的药，彼此并无妨碍，只要病好就行，而这“病好”即是契理，“各人病不同”即是契机；因此契机、契理并行不悖。】这个“悖”跟违背的“背”意思是一样的。契机、契理，诸位！如果契机但是不契理，都是闲言语，对不对？【是故佛随机而有种种善说，】这个“善”意思是，这个“善”其实是四个字：是故佛随机而有种种的“善巧比喻而说”。为什么善巧比喻？弘法的人要讲经说法，或者是在家居士，你们想要把这个佛法讲给人家听，要善于比喻，而且这个比喻要比喻得很得体，不要东拉西扯，对不对？两个不搭轧的比喻，人家也没办法开智慧，也不晓得你在比喻，牛头不对马尾。所以要契机还要契理，而且要善巧的比喻。

诸位！佛经佛法（中佛）在经典里面讲：善于说法者则善于比喻。唉呀！这一句我看了佛法，释迦牟尼佛这样说，我真的很敬佩！意思就是：你很会讲经说法的人，你就很会比喻！【大根人则为说大法，小根人则为说小法。】诸位！要判断大根人，注意判断，大根人有包容心，善根深厚心，你从他的态度跟眼神你就判断得出来，就是法跟我们相应。唉呀！这个人胸量真的是很大！这个人可以讲大法，而且善根成熟，这可以讲顿悟法。小根人刚刚接触佛法，对这个行善方面：行善，又想要得到一点功德。这个就表示一些小根器的人：我做一点善事，我怕别人不知道。那么师父就告诉他：唉呀！你了不起啊！赞叹他：你的布施！我要把你的名字记起来。（布施人）听了欢喜。这个是小根器的人。大根器的人，他的布施：喔！师父你不要讲我的名字，我就是要布施！收起来，师父统统不要提到我的名字！我的布施是无相的，佛弟子本来就要护持正法！这个，诸位！这个是大根器的人！（师父伸出大拇指）还不是这样比的喔，大根器的人，还要用一点手势，还要拉回来再比出去，就是首屈一指的。这个境界够。是不是？讲堂很多人布施：“唉呀！师父，这个应该做的！”我觉得很多的护法，这个理念都很正确，非常地正确！尤其我们的讲堂，现在这些法师对师父非常、十足地恭敬，非常地恭敬！这个徒弟法入心，法入心，为什么？心中有佛、有法、有僧，见到师父，讲话我就用跪的，不会用站的。

你去泰国看一看，那个泰国，我们有一次去拜访这个泰国，这个泰国的尊师重道到什么程度呢？我跟那个大和尚在讲话，在讲话的时候，他们那个在家居士进来，那个师父坐得很矮很低，所有的徒弟从里面走进来，统统一半的身体弯下来，那个头不敢比师父更高，绝对没有哪个徒弟的头比师父更高的，没有的。进到……要跟师父讲话统统用跪的，没有一个说我站起来敢跟师父讲话的。我去泰国看到这一幕，哇！感触很大！不是像台湾：喂！师父，我在这里（师作招手呼喊的动作）！你在泰国你稳死的，（师父笑）你在泰国的话你犯了大忌，你知道吗？你犯了大忌！所以在台湾，民情风俗也不一样，在泰国没有人这样。进来，你的头不能比师父更高，但是在台湾不一样，是不是啊？如果师父坐在蒲团上，那你就在地上爬，不然你怎么站都比我高，是不是？所以啊，礼貌要看情形、看时空不一样。我们知道你很恭敬三宝，那表示你会成道。诸位！恭敬三宝到最后，四个字：福德无量。这个人的福不得了，你心有三宝，福德无量，一切福田不离方寸，敬佛、敬法、敬僧，你尊敬自己的灵魂，这个人福德因缘，福报将来不得了。在理上心中有三宝，在事相他也是一样，不坏事相的三宝。所以契机契理，同时对大根人说大法，小根人说小法。

【而本经则是为上上根熟众生所说的如来自证境界；】这个“自”后面加一个：内，自内证。为什么？内就是表示不离这颗心，内证就是除了心，没有东西可以证。为什么叫以心印心？所以佛法是心法，是内证的功夫。证到内证的功夫，诸位！这个人就很有理性：你有权利持不同的意见，我会绝对地包容你的。【佛之自证境界则是无复妄想，】就是没有妄想，【万法一如，】诸位！“如”是什么意思？“如”就是万法毕竟空寂，如就是悟第一义谛，万法都是同一个第一义谛，万法毕竟不可得（“得”即永恒。万法如眼见图片，即现即灭即空，此为动中止；然图片与图片之间有因果之线缀连。因此，万法皆空，因果不空。如悟万法无自性、不可得，即不执著因果。其实因果也不可得。——整理者自解），悟无所得，就是万法一如。诸位！什么叫万法？一个颗粒微尘也是如，毕竟空；一棵树也是毕竟空，求其体性不可得。我相，求其体性不可得；人相，求其体性不可得；动物，求其体性不可得；植物，求其体性不可得；矿物，求其体性不可得。诸位！把笔放下来，看这里，法界，现在讲法性本空。好！法性本空分两种性：有情的性还有无情的性。无情：植物、矿物，这个称为法性本空。如果是有情，就讲佛性本空，空是存在，不可触摸，它是无形相的，所以我们讲空，但是存在大智慧。站在破相的角度来讲，它无相，所以叫做毕竟空寂。

诸位！在有情来讲叫做佛性，在无情来讲叫做法性；在有情的佛性来讲，叫做毕竟空寂，在无情的角度来讲，叫做毕竟空寂，法性毕竟空寂。有情毕竟空寂，无情毕竟空寂，有情佛性本空，无情法性本空，法性空、佛性空，本来就不二空，不二空。所以，悟道的人，看一切相，都是心所影现出来的，就是六祖讲的：本来无一物。这样一眼看出去，一个颗粒微尘，乃至一栋建筑物，一只狗、一只猫，任何的相当体即空，是站在这个角度。所以法性本空，就包括佛性空，然后法性也空，一切所有的动物、植物、矿物其性本空，是这个意思。所以万法一如，就回归当下，万法一如后面就是回归当下。那么万法不可得，就是没有能所——没有能缘的意识心，意识心是幻化的，刹那生、刹那灭的执著；也没有所攀缘的境界，诸位，诸法本空，哪有？诸位！你看一颗石头，有的爱石成痴，爱那个石头成为一个白痴。诸位！有那颗石头吗？这个石头用重机械压、碎掉，变成粉末状，像面粉一样地碎，有那颗石头的相吗？没有。这棵树你把它水抽干了，把它晒干了，再把这棵树磨成粉末状，你有没有看到这棵树的什么形状？这棵树是大树还是小树？是蓝的、是绿的、是黄的？你知道这棵树的形状是什么吗？这个就不知道。这个就是说，当他把它烘干，烘干以后磨成粉末状，跟宇宙的灰尘是一模一样的，所以叫做万法一如。这个万法本空，万法不可得，可以用在一个颗粒微尘，可以用在一棵树，可以用在一座山，可以用在我相、人相、众生相、寿者相。

所以在座诸位！你有病，你就会执著，心里你有病你就会执著。你有病，你就觉得你很狂、你很了不得；你有病，你就告诉头头、告诉别人：只有我修行，别人没有修行。那是你有病！万法一如，是法平等无有高下。心里有病的人就会著、心里有病的人就会狂、心里有病的人就会傲、心里有病的人就会贪。佛的心没有生病，不执著、不分别，不会狂、不会傲，也不贪嗔痴，也不嫉妒，所以佛就是什么事没。什么是佛？什么都没有就是佛，什么都没有！什么是凡夫？什么都有，什么都烦恼就是凡夫。什么统统空无自性，什么统统放得下，什么统统没有，就是佛。看你什么时候可以体悟到“万法一如”。【于法性、】就是法界性空。【法相】法相还是空。所以在座诸位，于法性，法性空；于法相，法相空。【毫不偏颇，】归到最究终极，其实是平等的，那么这本经是讲法性跟法相的发挥都没有偏，都是平等的发挥。

【因此性与相在本经所占的分量是一样多的，这是以内容而言；至于其方法则是藉相了性，】注意喔！借相了性是什么？就是所有的相都叫你回归当下，所有的相都空无自性，当你在因地的时候、缘起的时候、在果地的时候，任何一个时空，契入无生，一切相不可得，性就显现出来。诸位！相就是无常，无常本空就是真常，真常就是我们的真如本性，不离当下。相当下就是空，就是真如，就是我们的本性。所以，相就是无常，无常当体即空，就是大乘所讲的真常性；但是，真常它也是空无自性，只是性是存在。所以，遍计所执性无自性，缘起自性无自性，圆成实性无自性，诸位！无自性是在破那个相，破那个“有”，破那个“执”，所以叫做空无自性。法则是借相了性，诸位！“相”的旁边就写：相趋至空无自性，趋向于空无自性。相，所有的相分析起来，到最后都空无自性，没有实体可得。你讲那个人，那个人，没有那个人；你讲一棵树，你分析起来，没有那一棵树；你讲一座山，分析起来，没有一座山。好了！我们现在就来看，来看，古来高僧大德说：见山是山。诸位！凡夫俗子见山是山，见水是水，这个时候是什么？用一层执著的观念、所知见的观念，看到这一座山，我们有阿里山，圣母峰，是不是？这座山，见山是山，见水是水，这是凡夫俗子所看的。这里有一点学佛以后，了解缘起性空：见山不是山，见水也不是水——水是氢氧，二个氢一个氧所化成的，混合而成的，二氢一氧所化成的、合成的——见山体性本空，见水还是空。功夫再深的，像佛的境界：见山还是山，见水不妨还说是水，因为不坏假相，当体即空。

所以，佛见山还是山。要不然，难道，凡夫讲：释迦牟尼佛世尊！那是一座山。释迦牟尼佛一定讲：是的，那确实是一座山。不过两个人讲山那个心境不一样，完全不一样。你讲山是执著那个有其自性的山，佛讲前面一座山叫做阿里山，佛讲悟道的那个山，了悟空无自性的山，我是随着众生方便，你讲那是一座山，我也跟着你讲那是一座山。所以在座诸位！凡夫跟圣人讲的名相都一样，但是，境界完全不一样，完全不一样！这是以内容而言，因此性与相在本经所占的分量是一样多的，这是以内容而言；至于其方法则是借相了性，【及由相入性，】借相了性，由相入性，相相本空，法界如是，法尔如是，法法如是，没有一相不空。及由相入性，相，回归当下，当体就是空，就入性。所以说你不能期盼明天才来开悟，期盼明天开悟的人，明天又有明天，明年又有明年，何时了？诸位！真的会修行的：回归当下，相本身就空，我不需要等到明天，我现在就给他开悟，相不可得，我的心完全不执著。这一念就是本来的面目，没有其他，不用再找，没有过去、现在、未来，没有明天、没有明年，不需要明天，也不需要明年。期盼明天要开悟的人，你这一辈子别想开悟，没有机会。如果你回归当下，当下就是空，你就是开悟的圣人，就是这样子。

【而其终极目的则在于达到性相一如的境界。若以图表示之，则如：】【１．内容：性—相（性相不偏）。】画中间一条线，就是性的发挥跟相的发挥，就像我们用英文讲的，五十percent，fifty 、fifty，就是五十，就是性相不偏。在性、心性上的发挥还有相的发挥，都是fifty 、fifty，五十、五十。【２．方法：相→性（藉相了性，由相入性）。】划一个箭号→由相了性。诸位，这是一般的众生，适合一般的众生，借相了性，要不然，你借着种种的这个相，像佛教要借这个名相，要没有名相，你怎么能够了悟你的本来的面目？对不对？借相了性，由相入性，诸位！这个还是有一个次第跟等级。【３．目的：】回归当下，【性】当下就是相【＝相】当体即空就是性。【（性相一如，如水与波）。】

在座诸位！什么叫做水与波？把笔放下来。现在呢，你去看看这个大海，请问你：大海起了那个大波浪；我们看大海的时候是平静的，对不对？大波浪一起来的时候，一层楼高、两层楼高，甚至大海啸，十层楼高，假设说。请问：大海水的湿性，跟那么高的浪的湿性，有没有一样啊？一样的。在座诸位！我们今天六道轮回的可怜的众生，虽然，我们那么地执著，那么苦苦地追求。爱河千尺浪，苦海万重波——歌仔戏常常这样演，爱河千尺浪，苦海万重波，就是你对这个男女的爱情很执著的时候，你的识浪不会停止，动荡不安：我爱你、你爱我，爱得两个统统去死，就是这个。爱河千尺浪，苦海万重波，就是这样。那请问你：释迦牟尼佛悟到了那个大海，平静的大海，大海的那个水的性质，跟起波浪（水）的性质是不是一样？一样的。成佛以后，我们的心性没有什么增减，当我们一念妄动，变成识心的时候，识就是浪，大浪一直来，简单讲，你的心一直不平静，不平静，你的心一直不平静，就是境风吹识浪，境界的风一吹起来，无明的识浪一直起来，你的心一直波动、一直波动，一直烦恼，一直执著，想要去死；有的人过得很快乐，很执著，诸位！这些所谓的分别心、意识心，是虚妄对境界的执著，而当体即空，不知道，众生不知道。所以在座诸位，我们大海的湿性，跟波浪的湿性是一样的。

好！我们现在识心分别这么的强烈、这么的执著、这么的无明，无明本空就是本性，执著本空就是本性，分别心本空就是本性，识心分别本来不存在的、幻化的，还是本空，还是我们的本性。所以，究竟处凡夫其实是佛的心性，佛的心性就是凡夫，问题是在有没有修行，问题在有没有修行。所以，你要让这个浪慢慢地停止平息，没有那么简单的。比如说，你今天你来听师父讲经说法，你会很高兴、很法喜，因为这一念你好像是圣人；回到家以后，两天，当当……（师父此处意思就是：在环境的作用下，众生）再变凡夫，然后又去佛前忏悔：我听经闻法，听了这么法喜，为什么我掌控不了这个情绪、又做凡夫？又，我们再来师父这里再听经闻法，又看“性相一如，万法回归当下”，我又好像去体会了；回去以后，为了一点小孩子的教育，跟老公又吵架。所以众生叫做重复地调整，重复地调整，就像调这个音乐一样，Do Re Mi Fa So La Si Do（师父唱这几个音符），看看调这个音乐调到什么时候。根器利的，一调音乐就适中；根器差的，要调很久，所以有的人调伏这颗妄心，调了十年、调了二十年、调了三十年，没有办法，调不了的。

有一次，我去跟一个老比丘尼讲。我到一个道场跟一个老比丘尼讲，我说：老法师，老尼师！你这个煮这个蔬菜，不要用那么多油啊。她修行三十几年，每天诵《法华经》，马上像四川一样（师父学川剧变脸的动作），变脸，（师父笑）修三十几年。我说：喔，老尼师，煮饭不要用那么油嘛。这个油，人家有的胃肠会受不了。她立刻四川：就变脸。一幌，就三十几年（的修行功夫没了，）从她身上看不到“如如不动，不取于相”，你就知道，修行不是诵经就可以了，修行也不是打打法器就可以了；修行是真枪实弹的，那种功夫，如如不动，不取于相，那是真的功夫，真枪实弹的东西，对不对？所以，大悟的人，什么都看得开，什么都看得破，心不随境界所转，你就不会……（为境所转）。

在家居士要修行那很困难，他有小朋友的情执，他有男女爱情的情执，对不对？还有朋友的情执，对不对？如果修了十年、二十年，然后，这里面有十个人，然后这十个人都是同参道友，这十个人突然远离，七个人在这边，这三个人就会觉得很孤独，我们到底是哪里做错了，他不跟我好一直跟别人好，为什么不跟我好？到最后，跑到剩下他自己一个人，独立没有朋友，他这个……九个人不跟他讲话，剩下一个，他就想说我快去死掉了，为什么剩下我一个？我做人这么失败吗？对不对？我跑到隔壁十二楼跳下来好了。修行修了十几年，他受不了那个孤独，孤独，知道吗？人的心态那个得失，很可怕的，修行没有那么简单的！没那么简单！

有一个男孩子，我叫他好好地念佛，我跟他讲：你今天你的出家因缘不在这个地方，不要这样子，你的脸有一点发黑，我不是瞧不起你的脸色，而是说，一个年轻人这种气色是不应该的，你应当回去好好地调身体。将来如果你把身体调好，你再来住住看，看看你有没有出家的因缘，你的因缘目前不在这里。他跟师父说：好，很好！离开前也顶礼师父。第二天，从十楼跳下来，死掉！他在这里表现完全正常，也很恭敬师父，第二天，跑去十楼跳下来，当场就死亡。你看，你就知道，我听了很难过，是不是因为我拒绝他出家，而这样跳楼？但是我拒绝出家拒绝很多人，都没听说跳楼，对不对？大家都收怎么得了？是不是？隔壁的流浪汉也说：师父你收留我，我没有饭吃。对不对？在这里要过滤，我必需顾虑到这二十几个法师结夏安居的安危、（结夏安居）（的）清净，你不能一个人坏了整锅整个僧团，所以来这里，一定要过滤的。第二天，年轻人还不到……他才二十几岁，跑回去跳楼。嗯！也不知道该说什么，死了，当场就死了。这好几年前的事情，听了也很难过，不知道该说什么。好了，我们就简单讲到这里，休息二十分钟。（未完）